Triết học Trung Hoa bắt nguồn từ thời Xuân Thu, Chiến Quốc, trong một thời kỳ được gọi là “Bách gia”, được đặc trưng bởi sự phát triển đáng kể về mặt trí tuệ và văn hóa. Mặc dù phần lớn Triết học Trung Hoa bắt đầu từ thời Chiến Quốc (475-221 TCN), các yếu tố của Triết học Trung Hoa đã tồn tại trong vài nghìn năm. Một số có thể được tìm thấy trong Kinh Dịch, một tuyển tập cổ xưa về bói toán, có niên đại ít nhất là năm 672 TCN.
Sử ký nhà Hán của Tư Mã Đàm nhìn lại thời Chiến Quốc và nhóm các nhà tư tưởng vào các trường phái triết học chính, Nho giáo, Pháp gia và Đạo giáo, cùng với các triết lý sau này rơi vào quên lãng, như Nông học, Mặc gia, Tự nhiên học Trung Hoa và Logic học. Ngay cả trong xã hội hiện đại, Nho giáo vẫn là tín điều của hành vi xã hội.
Triết học Trung Hoa như một triết lý
Cuộc tranh luận về việc liệu tư tưởng của các bậc thầy Trung Hoa cổ đại có nên được gọi là triết học hay không đã được thảo luận kể từ khi ngành học thuật này được du nhập vào Trung Hoa.
Niềm tin ban đầu
Tư tưởng đầu thời nhà Thương dựa trên các chu kỳ như 10 canh và 12 giáp. Quan niệm này bắt nguồn từ những gì người dân thời nhà Thương có thể quan sát xung quanh họ: chu kỳ ngày và đêm, các mùa cứ tiến triển liên tục, thậm chí mặt trăng cũng tròn rồi khuyết cho đến khi tròn trở lại. Do đó, quan niệm này, vẫn có liên quan trong suốt lịch sử Trung Hoa, phản ánh trật tự của tự nhiên. Khi đặt cạnh nhau, nó cũng đánh dấu sự khác biệt cơ bản với triết học phương Tây, trong đó quan điểm thống trị về thời gian là sự tiến triển tuyến tính. Trong thời nhà Thương, việc thờ cúng tổ tiên đã có mặt và được công nhận rộng rãi.
Khi nhà Thương bị nhà Chu lật đổ, một khái niệm chính trị, tôn giáo và triết học mới được giới thiệu, được gọi là Thiên mệnh. Người ta cho rằng lệnh này được ban hành khi những người cai trị trở nên không xứng đáng với vị trí của họ và đưa ra lời biện minh cho sự cai trị của nhà Chu, người ta nói rằng Công tước nhà Chu đã tạo ra các thuật ngữ mặt trời ban đầu bằng cách đo bằng một chiếc gnomon được thêm vào để tạo thành các thuật ngữ mặt trời hoàn chỉnh. Người ta cũng cho rằng ông đã sử dụng các ô vuông thử và viết Zhoubi Suanjing cùng với nhà chiêm tinh của mình. Một số tín ngưỡng ban đầu có thể được tìm thấy trong Guicang và có lẽ là cuốn sách đầu tiên của Trung Hoa, cuốn lịch nhỏ của nhà Hạ trong Da Dai Liji, mặc dù vẫn còn tranh cãi về sự tồn tại của triều đại nhà Hạ được cho là nguồn gốc của nó.
Tổng quan
Nho giáo phát triển trong thời kỳ Xuân Thu từ những lời dạy của triết gia Trung Hoa Khổng Tử (551-479 TCN), người tự coi mình là người truyền lại các giá trị của nhà Chu. Triết lý của ông liên quan đến các lĩnh vực đạo đức và chính trị, nhấn mạnh đến đạo đức cá nhân và chính phủ, tính đúng đắn của các mối quan hệ xã hội, công lý, chủ nghĩa truyền thống và sự chân thành. Luận ngữ nhấn mạnh tầm quan trọng của nghi lễ, nhưng cũng nhấn mạnh đến tầm quan trọng của nhân, có nghĩa là “nhân tâm”, Nho giáo, cùng với Pháp gia, chịu trách nhiệm tạo ra một trong những chế độ trọng dụng nhân tài đầu tiên trên thế giới, cho rằng địa vị của một người nên được xác định bởi trình độ học vấn và tính cách chứ không phải tổ tiên, sự giàu có hoặc tình bạn. Nho giáo đã và đang là một ảnh hưởng lớn trong văn hóa Trung Hoa, nhà nước Trung Hoa và các khu vực xung quanh Đông Á.
Trước thời nhà Hán, những đối thủ lớn nhất của Nho giáo là Pháp gia Trung Hoa và Mặc gia. Nho giáo phần lớn đã trở thành trường phái triết học thống trị của Trung Hoa trong thời kỳ đầu của nhà Hán sau khi thay thế người đương thời của mình, Hoàng Lão theo Đạo giáo hơn. Pháp gia như một triết lý mạch lạc đã biến mất phần lớn do mối quan hệ của nó với chế độ độc tài không được lòng dân của Tần Thủy Hoàng, tuy nhiên, nhiều ý tưởng và thể chế của nó sẽ tiếp tục ảnh hưởng đến Triết học Trung Hoa trong suốt thời nhà Hán và sau đó.
Mặc dù ban đầu được ưa chuộng vì nhấn mạnh vào tình anh em thay vì chủ nghĩa Pháp gia khắc nghiệt, nhưng đã mất đi sự ủng hộ trong thời nhà Hán do những nỗ lực của những người theo Khổng giáo trong việc thiết lập quan điểm của họ như là chính thống chính trị. Thời đại Lục triều chứng kiến sự trỗi dậy của trường phái triết học Huyền học và sự trưởng thành của Phật giáo Trung Hoa, vốn đã du nhập vào Trung Hoa từ Ấn Độ trong thời Hậu Hán. Vào thời nhà Đường, năm trăm năm sau khi Phật giáo du nhập vào Trung Hoa, nó đã chuyển đổi thành một triết lý tôn giáo hoàn toàn của Trung Hoa do trường phái Thiền tông thống trị. Tân Nho giáo trở nên rất phổ biến trong thời nhà Tống và nhà Minh phần lớn là do sự kết hợp cuối cùng giữa Triết học Nho giáo, Phật giáo và thậm chí là Đạo giáo.
Trong thế kỷ XIX và XX, Triết học Trung Hoa đã tích hợp các khái niệm từ triết học phương Tây. Những người cách mạng chống nhà Thanh, tham gia vào Cách mạng Tân Hợi, coi triết học phương Tây là một sự thay thế cho các trường phái triết học truyền thống; sinh viên trong Phong trào Ngũ Tứ kêu gọi xóa bỏ hoàn toàn các thể chế và tập quán phong kiến cũ của Trung Hoa. Trong thời đại này, các học giả Trung Hoa đã cố gắng kết hợp các hệ tư tưởng triết học phương Tây như dân chủ, chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa cộng hòa, chủ nghĩa vô chính phủ và chủ nghĩa dân tộc vào Triết học Trung Hoa. Những ví dụ đáng chú ý nhất là hệ tư tưởng Tam dân của Tôn Dật Tiên và chủ nghĩa Mao của Mao Trạch Đông, một biến thể của chủ nghĩa Mác-Lênin. Ở Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa hiện đại, hệ tư tưởng chính thức là “chủ nghĩa xã hội kinh tế thị trường” của Đặng Tiểu Bình.
Mặc dù Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa có lịch sử thù địch với Triết học Trung Hoa cổ đại, nhưng những ảnh hưởng của quá khứ vẫn ăn sâu vào văn hóa Trung Hoa. Trong thời kỳ cải cách kinh tế hậu Trung Hoa, Triết học Trung Hoa hiện đại đã tái xuất hiện dưới các hình thức như Nho giáo mới. Giống như ở Nhật Bản, triết học ở Trung Hoa đã trở thành nơi hội tụ các ý tưởng. Nó chấp nhận các khái niệm mới, đồng thời cũng cố gắng thừa nhận các tín ngưỡng cũ. Triết học Trung Hoa vẫn mang ảnh hưởng sâu sắc trong số những người dân Đông Á, và thậm chí là Đông Nam Á.
…
